第九十八章 你是什么东西啊 (第2/2页)

问题是风是外在的，全是外因。
    你说风刮到哪里，你就去哪里。这就全凭外在的缘决定了。
    这不就变成宿命论了么？
    人说法家掐喉，儒家捏肋，佛家抽脊，佛家抽脊，就是宿命论！这一点孟行不赞同。
    他想了想道：“要是没有风，你到哪里？”
    人在江湖，身不由己，但风不刮，难道你就走不动了吗？
    要是没有风，就哪里也不去，人就坏了。
    嘴上说不去，身体却在走，语堕了。
    大和尚听出了他的意思和陷阱，哈哈一笑：“脚走到哪里，我就去哪里。”
    风可以没有，但脚就在我身上。
    孟行又问：
    “脚要是不走，你去哪里呢？”
    脚，虽然在你身上长着，但有脚就一定要走路吗？难道决定去哪里的是脚吗？
    指挥人做出各种行为的，不是眼耳鼻舌身，是心。
    只要我想去一个地方，把我的脚砍了，我可以坐轮椅去。坐火车，坐飞机，都可以。
    归根到底，想去哪里，取决于我的欲望、我的愿力。
    孟行这一下是问到了点子上，
    大和尚也听明白了，朗声一笑：“去出家。”
    “……”
    这就回到原点，孟行问他“什么是出家。”
    大和尚绕了一圈，以孟行的答案来解孟行自己的问题。
    很显然，这一局是大和尚更胜一筹。
    誉王见孟行败下阵来，有些焦急，连连朝孟行使眼色。
    孟行一时也是没办法，他属于匆忙上阵，最多昨晚临时抱了佛脚，而大和尚水平很高，他弄不过也属正常。
    孟行一时沉默，但是大和尚却不肯善罢甘休。
    
            
                        只因孟行方才问他几次，足见水平，引起了他的兴趣。
    觉悟程度不同的人，对世界的理解不一样。
    故此大和尚要考较孟行一番。
    大和尚便问：“如何是空劫前自己？”
    所谓空劫，即无始以来。
    佛家讲世界有四劫，成住坏空，空劫以前是指世界未形成之前。
    孟行在《千金书》上改恒为常，就涉及到了无中生有的这个问题。
    也是佛家讲的空劫。
    显然，大和尚也是借此在问孟行《千金书》改字一事。
    孟行没想到，到了长京，对于他在《千金书》上改字的第一个考较出现在这里。
    而这件事关乎到他改《千金书》一字的根本，因此不能逃避。
    同时，又因为这个大和尚是皇帝的叔辈，今天的对答很可能进入皇帝的耳朵。
    这件事，也影响到殿试。
    孟行立刻打起十二分的精神，对于改字的事，他自然是早有准备的，和尚一问，自然是问到了他的专业上。
    这件事既不能逃避，他也不惧，因此孟行很快回答道：
    “井底蛤蟆吞却月，三更不借夜明帘。”
    大和尚所问，字面上意思说是：无始以前你是什么东西啊？
    佛家认为人也是各种因缘合成的，叫五蕴幻身，所以不存在独立不变的自我。
    大和尚问“什么是自己”，可理解为一种试探。
    孟行当然知道，所以他不能答“自己如何”，因为根本没有所谓“自己”。
    他知道大和尚问的是他对自己的本来面目的理解。
    既是面对佛家的人，孟行就决定用佛家的说法来应对。
    佛家认为人的身体虽然是幻身，但是佛性却跟佛是一样的，人皆有佛性。
    孟行的回答，字面意思是：
    井底的蛤蟆吞下了月亮，三更半夜，也不用去借能发光的夜明帘。
    背后的意思在于：
    他是以蛤蟆自比，蛤蟆的身体虽然丑陋，但他吞下月亮，心中就有佛性，这里月亮就代表人人都具有的佛性。
    因为有佛性似月，所以即使三更半夜一片漆黑，也有光明，不需要向外借夜明帘。
    这里的佛性，在其他修行者的说法则是慧根、灵觉，其实是一样的东西，不同的称呼。
    不借的意思是说，修行成佛全在于自己的佛性上，不用外求。
    这句话一出，就连大和尚都没办找到错处。
    大和尚心中暗赞，这个南阳郡的解元果然有几把刷子，回答得滴水不漏！
    不过，他既是改《千金书》恒字为常，恐怕腹中也有预案，此一问问到了他的准备之处，能回答得出来并不稀奇。
    但是能回答这么圆融，能够赞赏一二。
    当然，大和尚也不可能这么轻易就认可孟行。
    此人的水平他已知道了，而佛家的道理无非就是一个空字，一个佛性，这个举人有备而来，能知道这些并不足为奇。
    大和尚心想着，顿时喝道：
    “不对，再说！”